法國作家莫里哀的喜劇《醉心貴族的小市民》中有個人物茹爾丹,他是小市民,偏偏醉心于貴族,處處假裝愛藝術(shù)、愛文學(xué)。他弄不清什么是散文,別人告訴他,你說的就是散文。他說,天啦,我整天說散文卻不知道什么是散文!恩格斯曾引用過這個故事。他說,“人們遠在知道什么是辯證法以前,就已經(jīng)辯證地思考了,正像人們遠在散文這一名詞出現(xiàn)以前,就已經(jīng)在用散文講話一樣”。哲學(xué)也是如此。在我們的日常生活中,就存在哲學(xué)。
我們面對兩種哲學(xué):一種是生活中的哲學(xué),一種是書本上的哲學(xué)。我們不但要學(xué)習(xí)書本上的哲學(xué),更應(yīng)注意生活中的哲學(xué)。哲學(xué)既不能沒有形而上的問題即純哲學(xué)問題,也不能沒有形而下的問題即生活中的哲學(xué)問題。沒有形而上只有形而下,哲學(xué)就會變?yōu)樯畛WR;可沒有形而下,哲學(xué)就在天上,沒有著陸點,永遠與人的生活相分離。
哲學(xué)家的哲學(xué),就是歷史上或當(dāng)代一些哲學(xué)家創(chuàng)立的哲學(xué)體系。例如,中國古代的老子、莊子,西方的蘇格拉底、柏拉圖、康德、黑格爾等,這些人提出了基本的哲學(xué)概念、范疇和理論體系。我們要學(xué)習(xí)哲學(xué)家的哲學(xué),學(xué)習(xí)中國、西方、馬克思主義的哲學(xué)經(jīng)典著作,學(xué)習(xí)他們的哲學(xué)思想。這是非常重要的。
但我們千萬不能忘記還有一種哲學(xué),就是生活中的哲學(xué)。如果我們只懂書本上的哲學(xué)而不懂生活中的哲學(xué),這就叫書齋哲學(xué)、書呆子哲學(xué)。德國哲學(xué)家叔本華在《論哲學(xué)和智力》一文中說過一段很深刻的話,大意是說,哲學(xué)家比任何其他人更應(yīng)從直觀知識中汲取素材,因此哲學(xué)家的眼睛應(yīng)永遠注視事物本身,讓大自然、世事、人生而不是書本成為他的素材;不能把書本視為知識的源頭,書本只是哲學(xué)家的輔助工具而已。當(dāng)然,這不是說讀書不重要,而是說要讀活書、活讀書。生活中的哲學(xué)不以命題、范疇的方式呈現(xiàn),而是日常生活中經(jīng)常發(fā)生的、能從中體悟出哲學(xué)道理的生活狀態(tài)。生活中的哲學(xué)智慧是豐富多樣的:“變”“聯(lián)系”“矛盾”“過程”等,都是活生生的生活觀念。
矛盾變化是什么?是辯證法,所以日常生活現(xiàn)象中的變與不變就是哲學(xué)問題。老百姓從日常生活中都知道,事物是變化的,人也是變化的。例如,古代有一個故事,說的是一個儒生找裁縫做衣服,衣服前短后長,他不樂意,說為什么前短后長?師傅說,你未發(fā)達,逢人低頭,自然前面短點,便于彎腰。后來他考中狀元,又找了這位師傅做衣服,變成了前長后短,他又不樂意,問為什么這次前長后短?師傅說,這次你做了官,不用低頭而是挺胸、昂頭,自然前面長點好。這則故事里包含的不僅有裁縫哲學(xué),還有服飾哲學(xué)、人生哲學(xué)。
又如,人們從一片樹葉落地就知道秋天到了,即所謂“落一葉而知秋”。這里面包含的是什么?是聯(lián)系的觀點,也是一種關(guān)于事物信息的觀點:一個事物的變化與另一事物的變化相聯(lián)系。我們可以從一個事物的變化看到與它相聯(lián)系的事物變化。如果世界上事物彼此沒有聯(lián)系,都是孤立的,就不可能落一葉而知秋。矛盾也是如此。什么叫鬧矛盾?就是把矛盾擴大、激化;但如果及時交流、化解,就能使矛盾得到解決。這些都是哲學(xué)問題。
關(guān)于過程的思想是最重要的哲學(xué)思想之一,恩格斯稱之為偉大的哲學(xué)思想。萬物發(fā)展都是一個過程,如一串葡萄很簡單,但要得到葡萄,就必須經(jīng)歷種樹、施肥、澆水、除蟲等一系列過程。沒有過程,就沒有結(jié)果。過程通常是枯燥的,而結(jié)果往往是豐富的。人也是一樣。例如,一個剛開始學(xué)鋼琴的人,練琴時使人掩耳,自己也苦不堪言;而一旦成為鋼琴大師,他的成果就是輝煌的。只要結(jié)果、不要過程是不可能的,要重視過程。臺上一分鐘,臺下十年功。這就是生活中的過程哲學(xué)。
讓哲學(xué)回歸生活,不是蔑視經(jīng)典、回歸平庸,而是既要重視經(jīng)典、更要重視生活。哲學(xué)家應(yīng)善于從平凡的日常工作和生活中捕捉為人熟知但不真知的哲學(xué)問題。不是把生活作為書本的注腳,而是把書本作為生活的注腳,這樣的哲學(xué)家才是貼近生活、貼近群眾的哲學(xué)家。
(選自2016年第10期《新湘評論》)
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