由于中國與其他一些國家在道路、理論、制度和文化上的不同傳統(tǒng)與選擇，使得國內(nèi)外總有一些勢力試圖使我們改旗易幟、改弦易轍，一些錯(cuò)誤思潮也在我國暗流涌動(dòng)、乘機(jī)發(fā)聲。因此，為了把中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位與批判錯(cuò)誤思潮，就是我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域必須持續(xù)進(jìn)行的一項(xiàng)極端重要的工作。

在錯(cuò)誤思潮造成的不良影響中，法學(xué)領(lǐng)域一直備受關(guān)注，分析和批判法學(xué)錯(cuò)誤思潮對(duì)分析批判其他錯(cuò)誤思潮具有借鑒和參照意義。一段時(shí)間以來，學(xué)術(shù)界中以尊崇三權(quán)分立、西方憲政民主、司法獨(dú)立等為代表的錯(cuò)誤法學(xué)思潮時(shí)有出現(xiàn)、不絕于耳，在一定程度上阻礙了中國特色社會(huì)主義法治理論的完善，干擾了社會(huì)主義法治中國的建設(shè)。因此，亟需持續(xù)地對(duì)錯(cuò)誤法學(xué)思潮展開有理有據(jù)的批駁，以確保中國特色社會(huì)主義法治理論的完善不受干擾、不受誤導(dǎo)、不受阻礙。

同其他很多錯(cuò)誤思潮一樣，錯(cuò)誤法學(xué)思潮對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的干擾、誤導(dǎo)和阻礙，在于其與中國特色社會(huì)主義法治理論不兼容乃至根本對(duì)立。錯(cuò)誤法學(xué)思潮的立場、觀點(diǎn)、主張及其理論體系，以西方國家的法治實(shí)踐為樣本，奉資產(chǎn)階級(jí)法治理論為圭臬，或者主張以西方法治模式為優(yōu)位經(jīng)驗(yàn)從而重塑中國法治建設(shè)的實(shí)踐路徑，或者倡導(dǎo)以西方法治理論為“普世”模板，試圖顛覆馬克思主義法學(xué)原理和方法原則以及中國特色社會(huì)主義法治理論。錯(cuò)誤法學(xué)思潮的宣揚(yáng)、蔓延和泛濫，借助對(duì)中國社會(huì)主義法治實(shí)踐中出現(xiàn)的暫時(shí)性、階段性的問題和探索性的失誤的渲染，在一定程度上引發(fā)并加劇了社會(huì)公眾對(duì)中國特色社會(huì)主義法治及其理論的誤解和質(zhì)疑，社會(huì)公眾一定范圍的認(rèn)識(shí)混亂也由此而發(fā)端，對(duì)錯(cuò)誤法學(xué)思潮批駁的重要和必要由此也可見一斑。

錯(cuò)誤思潮的弊害，既影響理論，又干擾實(shí)踐。在法學(xué)領(lǐng)域，中國特色社會(huì)主義的法治理論和實(shí)踐要求堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持人民主體地位、堅(jiān)持法律面前人人平等、堅(jiān)持依法治國與以德治國結(jié)合、堅(jiān)持從中國實(shí)際出發(fā)。錯(cuò)誤法學(xué)思潮或者直接地否定中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，或者間接地質(zhì)疑中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的合法根基。錯(cuò)誤法學(xué)思潮或者直接將資本利益置于最廣大人民之上，或者間接將既得利益集團(tuán)的既得利益排位于最廣大人民的根本利益之前。錯(cuò)誤法學(xué)思潮或者直接要求資本者的權(quán)益訴愿應(yīng)以法律制度方式予以表達(dá)，或者間接主張資本者的權(quán)益應(yīng)得到法律的優(yōu)先保護(hù)。錯(cuò)誤法學(xué)思潮或者直接為西方“普世價(jià)值”進(jìn)行辯解，或者間接推廣“普世價(jià)值”從而取代社會(huì)主義核心價(jià)值觀。錯(cuò)誤法學(xué)思潮或者主張全盤西化，以西方法治模式徹底否定中國的法治實(shí)踐，或者間接以西方法治模式改造中國的法治體系。錯(cuò)誤法學(xué)思潮對(duì)中國特色社會(huì)主義法治實(shí)踐所帶來的種種弊害，更進(jìn)一步彰顯出對(duì)它的批駁是非常必要和極端重要的。

在當(dāng)今世界局勢總體仍處于“西強(qiáng)東弱”的情況下，錯(cuò)誤思潮不會(huì)停止對(duì)我們的干擾和誤導(dǎo)。我們對(duì)錯(cuò)誤思潮及其各種變種形式應(yīng)做持續(xù)、深入和反復(fù)批判的準(zhǔn)備。就法學(xué)領(lǐng)域而言，其原因主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)雖有復(fù)興，但仍處于低潮時(shí)期，承載錯(cuò)誤法學(xué)思潮的西方法治理論和實(shí)踐在一定歷史時(shí)期內(nèi)仍然處于外觀上的強(qiáng)勢地位。自東歐劇變和蘇聯(lián)解體以來，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)客觀上暫時(shí)處于低潮的歷史階段，致使西方法治理論和實(shí)踐相對(duì)于社會(huì)主義的法治理論和實(shí)踐而言，外觀上將在一定歷史時(shí)期內(nèi)占優(yōu)勢，信崇、迷戀西方法治理論和實(shí)踐情緒也由是滋生且短期難以消弭，社會(huì)主義國家在法治建設(shè)領(lǐng)域中探索性的失誤也強(qiáng)化了部分人對(duì)西方法治理論和實(shí)踐的信崇和迷戀。

第二，社會(huì)主義的法治實(shí)踐仍處于不斷探索、創(chuàng)新過程之中，歷史并未提供現(xiàn)成的、拿來便可用的法治摹本，社會(huì)主義法治實(shí)踐過程中的失誤在所難免。在失誤發(fā)生之時(shí)，錯(cuò)誤法學(xué)思潮也就會(huì)乘“虛”而入。如同社會(huì)主義偉大事業(yè)一樣，馬克思主義的創(chuàng)始人并沒有向世人提供社會(huì)主義法治建設(shè)的歷史摹本，社會(huì)主義政黨只能運(yùn)用馬克思主義的法學(xué)基本原理和方法論原則，將之與本國具體實(shí)際國情相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)本國人民不斷探索社會(huì)主義法治實(shí)踐，開創(chuàng)出適宜于本國的社會(huì)主義法治道路。即使是歷史上的社會(huì)主義國家或社會(huì)主義政權(quán)曾經(jīng)就法治建設(shè)作出過偉大嘗試，但也不足以成為其他社會(huì)主義國家對(duì)其實(shí)踐和模式不加識(shí)別地予以復(fù)制的理由，更何況其實(shí)踐和模式本身也難免存在失誤。探索過程中的法治實(shí)踐失誤的必然存在，也引起錯(cuò)誤法學(xué)思潮如影隨形，不可能短時(shí)期內(nèi)根除。

第三，社會(huì)主義中國目前最大的國情是我們比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的目標(biāo)，對(duì)錯(cuò)誤法學(xué)思潮的持續(xù)批駁是實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)之迫切需要。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，全面開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義新局面，極大地提高了廣大人民群眾的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。在這一歷史背景下，持續(xù)批駁錯(cuò)誤法學(xué)思潮具有重大而深遠(yuǎn)的意義。理論界必須高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平總書記系列重要講話精神中的法學(xué)原理與方法論為指導(dǎo)，持續(xù)批駁錯(cuò)誤法學(xué)思潮，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義法治道路，為黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國提供理論支撐，為維護(hù)人民權(quán)益、維護(hù)社會(huì)公平正義、維護(hù)國家安定團(tuán)結(jié)提供思想武器，為全面推進(jìn)依法治國，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供科學(xué)指南。

凡上種種，都決定了必須對(duì)錯(cuò)誤法學(xué)思潮給予持續(xù)性的批駁。馬克思說過，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”我們既不能期望一蹴而就地完成批駁錯(cuò)誤法學(xué)思潮的任務(wù)，也不能想象一勞永逸地解決法學(xué)思潮的問題。同樣，對(duì)其他錯(cuò)誤思潮的批駁也必須旗幟鮮明地進(jìn)行并且要持續(xù)深入地堅(jiān)持下去。唯有如此，中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)才能不斷推向前進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興中國夢的目標(biāo)方能順利實(shí)現(xiàn)。

（作者系蘭州大學(xué)法學(xué)院副教授）

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