《孔門理財(cái)學(xué)》：中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想走向世界的早期探索

來(lái)源：光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》2025-04-15 04:30

　　【典故里的經(jīng)濟(jì)學(xué)】

作者：周建波（北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授）

在我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、指導(dǎo)政策制定的學(xué)科，始終處于理論探索的前沿。在這一過(guò)程中形成的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系，以馬克思主義為指導(dǎo)，既有對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的借鑒，更蘊(yùn)含對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的繼承與創(chuàng)新?；赝麣v史，中國(guó)學(xué)者對(duì)本土經(jīng)濟(jì)思想的系統(tǒng)研究很早就有。陳煥章于1911年在美國(guó)出版的《孔門理財(cái)學(xué)》，便是一部以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)框架系統(tǒng)闡釋儒家經(jīng)濟(jì)思想的著作。

陳煥章青年時(shí)入康有為創(chuàng)辦的萬(wàn)木草堂，深受康有為今文經(jīng)學(xué)與《春秋》公羊?qū)W的影響，1904年考取進(jìn)士，次年作為清廷首批官派留學(xué)生赴美，1907年考入哥倫比亞大學(xué)攻讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，師從經(jīng)濟(jì)學(xué)家克拉克、經(jīng)濟(jì)史學(xué)家塞利格曼與漢學(xué)家夏德，《孔門理財(cái)學(xué)》是其以英文撰寫的博士論文。陳煥章雖師承康有為的尊孔思想，但其主張并非簡(jiǎn)單地復(fù)古。在美國(guó)目睹資本主義快速工業(yè)化浪潮后，他提出“以倫理約束現(xiàn)代工業(yè)之害”的理念，晚年參與“世界宗教和平會(huì)”，推動(dòng)儒家倫理與國(guó)際文明的對(duì)話。這種既堅(jiān)守傳統(tǒng)又直面現(xiàn)代的思想特質(zhì)，也是《孔門理財(cái)學(xué)》的深層精神底色，顯示出中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的契合之處。今天看這本書，依然能從中挖掘出諸多在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮重要作用的理論范疇。

對(duì)“理財(cái)”概念的理解是《孔門理財(cái)學(xué)》的主線。陳煥章指出，“英語(yǔ)economics的漢語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞是‘理財(cái)’，其意不言自明……它首次出現(xiàn)在《易經(jīng)·系辭》中：‘何以聚人曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非曰義。’”“理財(cái)學(xué)是為了生活在集體中的人而按照正義原則管理財(cái)富的科學(xué)”。這一闡釋既展示了儒家思想的精髓，又與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理念相契合。陳煥章認(rèn)為，《大學(xué)》中所指出的“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣”，很好地概括了儒家經(jīng)濟(jì)思想，即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最終歸納為生產(chǎn)與消費(fèi)兩個(gè)主要部分，擴(kuò)大生產(chǎn)、節(jié)制消費(fèi)就能源源不斷創(chuàng)造財(cái)富。同時(shí)，受到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟發(fā)，陳煥章將交換與分配歸入廣義的生產(chǎn)范疇，并指出儒家思想同樣重視調(diào)節(jié)交換和合理分配，這些也反過(guò)來(lái)有助于提高生產(chǎn)。比如常平倉(cāng)這一可追溯至管仲、李悝等人的論述，正史首載于《漢書·食貨志》的糧食儲(chǔ)備制度，通過(guò)豐年收糧、災(zāi)年放糧來(lái)調(diào)節(jié)市場(chǎng)價(jià)格，成為中國(guó)古代調(diào)控經(jīng)濟(jì)的典范。陳煥章還結(jié)合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，指出常平倉(cāng)在古代由政府主導(dǎo)可能伴隨監(jiān)督困難而導(dǎo)致效率不高，因此隋唐以后社會(huì)力量參與管理的“義倉(cāng)”和“社倉(cāng)”逐漸成形，用民間的經(jīng)濟(jì)互助補(bǔ)充政府的調(diào)節(jié)和救濟(jì)，進(jìn)一步提高了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)抵御天災(zāi)人禍的能力，成為中國(guó)人口不斷增長(zhǎng)的保障之一。

《孔門理財(cái)學(xué)》對(duì)可持續(xù)發(fā)展的思考值得關(guān)注。陳煥章從《尚書》“六府”（金、木、水、火、土、谷）、“三事”（正德、利用、厚生）的宇宙觀出發(fā)，揭示了中國(guó)古代將人類與自然活動(dòng)視為有機(jī)整體的智慧。他指出，儒家“取用有度”的理念不僅是一種經(jīng)濟(jì)原則，更是一種生態(tài)倫理——如《禮記·月令》規(guī)定“草木零落，然后入山林”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然規(guī)律的遵從；孟子“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”的論述，體現(xiàn)了對(duì)可再生資源的保護(hù)意識(shí)；荀子認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，既否定對(duì)自然的盲目崇拜，又反對(duì)無(wú)節(jié)制的掠奪，主張“不夭其生，不絕其長(zhǎng)”的可持續(xù)利用原則。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，對(duì)當(dāng)前實(shí)現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)、推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)都具有重要啟示。

《孔門理財(cái)學(xué)》最具啟發(fā)性的貢獻(xiàn)，是立足現(xiàn)代文明思考評(píng)價(jià)儒家的“義利觀”，即陳煥章在書中提出的“義利統(tǒng)一”論：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)需以道德為根基，但正當(dāng)利益追求亦不可廢。他通過(guò)分析中國(guó)古代的井田制、限田制等土地政策，揭示了儒家“均富”理想的實(shí)質(zhì)——并非追求絕對(duì)平均，而是通過(guò)“富而好禮”實(shí)現(xiàn)財(cái)富的社會(huì)價(jià)值。此外，陳煥章也看到儒家“義利并重”觀念對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路的影響，他將之概括為：王朝初期，人口不多，物質(zhì)匱乏，經(jīng)濟(jì)治理的側(cè)重點(diǎn)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)民眾致富，“因民之所利而利之”；王朝中期之后，人口增多，物質(zhì)豐富，但貧富分化嚴(yán)重，“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”，經(jīng)濟(jì)治理更加關(guān)注分配公平。他據(jù)此提出，中國(guó)傳統(tǒng)的土地與分配政策具有“類社會(huì)主義”的特征。

自出版以來(lái)，《孔門理財(cái)學(xué)》在西方學(xué)界激起持續(xù)回響。1912年，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯在《經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》上發(fā)表書評(píng)肯定該書“對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)觀念的精妙闡釋”；1915年，德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯撰寫《儒教與道教》時(shí)，多次引用該書分析中國(guó)資本主義未充分發(fā)展的文化因素。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家摩根·維爾茲認(rèn)為，從此書“不僅能獲得以中國(guó)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)理論的強(qiáng)有力的陳述，而且指出中國(guó)經(jīng)濟(jì)在未來(lái)可能如何進(jìn)步的富有吸引力的暗示”。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特在《經(jīng)濟(jì)分析史》中強(qiáng)調(diào)，從此書可以看出在中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想中存在著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的先行因素。美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯認(rèn)為此書打通了中西經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)，為西方的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)接上了孔子以來(lái)的中國(guó)倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)資源。而最能說(shuō)明《孔門理財(cái)學(xué)》總結(jié)的中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想影響西方的例子，當(dāng)數(shù)1933年擔(dān)任美國(guó)農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)的華萊士采用中國(guó)的常平倉(cāng)制度制定的農(nóng)業(yè)政策。

陳煥章以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法、敘述方法對(duì)儒家經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行全面詮釋，使《孔門理財(cái)學(xué)》成為儒學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有機(jī)結(jié)合的典案，也成為中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想走向世界的百年始步。今天翻看《孔門理財(cái)學(xué)》，仍然能夠從中獲得很多感悟，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想跨越千百年歷史，于當(dāng)下形成了不絕回響：儒家“經(jīng)世濟(jì)民”的實(shí)踐智慧、“天人合一”的生態(tài)觀念，與馬克思主義強(qiáng)調(diào)的社會(huì)公平、可持續(xù)發(fā)展等理念存在共鳴；儒家的“庶、富、教”是遞進(jìn)式社會(huì)發(fā)展綱領(lǐng)，既強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造財(cái)富，更強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育提升民眾的道德水平，這與“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)”的發(fā)展理念也是相契合的；中國(guó)古代采取的“官府借貸”“災(zāi)荒賑恤”等社會(huì)保障措施，亦為完善現(xiàn)代公共服務(wù)體系提供了歷史參照。《孔門理財(cái)學(xué)》啟示我們，將經(jīng)濟(jì)規(guī)律與倫理價(jià)值相統(tǒng)一的追求，是中國(guó)學(xué)術(shù)走向世界的不竭源泉。我們既要推動(dòng)中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的深度對(duì)話，更需在本土經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界的過(guò)程中彰顯中國(guó)話語(yǔ)的原創(chuàng)性。

《光明日?qǐng)?bào)》（2025年04月15日11版）

免責(zé)聲明：凡本網(wǎng)注明“來(lái)源：XXX（非駐馬店廣視網(wǎng)、駐馬店融媒、駐馬店網(wǎng)絡(luò)問(wèn)政、掌上駐馬店、駐馬店頭條、駐馬店廣播電視臺(tái)）”的作品，均轉(zhuǎn)載自其它媒體，轉(zhuǎn)載目的在于傳遞更多信息，并不代表本網(wǎng)贊同其觀點(diǎn)和對(duì)其真實(shí)性負(fù)責(zé)，作品版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請(qǐng)告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。凡是本網(wǎng)原創(chuàng)的作品，拒絕任何不保留版權(quán)的轉(zhuǎn)載，如需轉(zhuǎn)載請(qǐng)標(biāo)注來(lái)源并添加本文鏈接：http://yinghaihangkaoshi.net/showinfo-33-351425-0.html，否則承擔(dān)相應(yīng)法律后果。