駐馬店市委黨校  翟書俊

[摘  要]誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，既要內(nèi)誠(chéng)于己，又要外誠(chéng)于人。誠(chéng)信對(duì)于社會(huì)乃至個(gè)人，都是無(wú)價(jià)之寶。誠(chéng)信須辨證看待，內(nèi)心有信仰、有底線才能做到誠(chéng)信。

[關(guān)鍵詞]誠(chéng)信；信仰

《紅樓夢(mèng)》第一回《甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈 賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》中，有一副太虛幻境牌坊聯(lián)：“假作真時(shí)真亦假；無(wú)為有處有還無(wú)。”對(duì)聯(lián)意謂：如果人們把假的當(dāng)成真的，那么真的和假的就沒(méi)什么兩樣；如果把虛無(wú)的當(dāng)作實(shí)有的，那么實(shí)有的和虛無(wú)的也就沒(méi)什么區(qū)別。也就是說(shuō)，如果我們混淆了真與假的標(biāo)準(zhǔn)、有和無(wú)的界線，那么，我們所處的社會(huì)就會(huì)“太虛”！著名文學(xué)家曹雪芹先生對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)知無(wú)疑是深刻而辨證的。   

英國(guó)作家查爾斯·狄更斯在《雙城記》的開篇寫道：“那是最美好的時(shí)代，那是最糟糕的時(shí)代；那是睿智的年月，那是蒙昧的年月；那是信心百倍的時(shí)期，那是疑慮重重的時(shí)期；那是陽(yáng)光普照的季節(jié)，那是黑暗籠罩的季節(jié)；那是充滿希望的春天，那是讓人絕望的冬天；我們面前無(wú)所不有，我們面前一無(wú)所有；我們大家都在直升天堂，我們大家都在直下地獄——簡(jiǎn)而言之，那個(gè)時(shí)代和當(dāng)今這個(gè)時(shí)代是如此相似，因而一些吵嚷不休的權(quán)威們也堅(jiān)持認(rèn)為，不管它是好是壞，都只能用‘最……’來(lái)評(píng)價(jià)它。”[1]時(shí)下，我國(guó)社會(huì)上也同樣充滿爭(zhēng)議：復(fù)旦大學(xué)謝百三教授認(rèn)為現(xiàn)在是“五千年來(lái)最大盛世”， 郎咸平先生則宣稱“現(xiàn)今中國(guó)是最原始的人吃人的初期資本主義階段的社會(huì)”。無(wú)論如何評(píng)價(jià)我們所處的這個(gè)時(shí)代，有一點(diǎn)是有目共睹的——現(xiàn)今社會(huì)正遭遇空前的誠(chéng)信危機(jī)。2011年2月，溫家寶總理接受中國(guó)政府網(wǎng)和新華網(wǎng)聯(lián)合專訪，在同海內(nèi)外網(wǎng)友進(jìn)行在線交流時(shí)說(shuō)：“現(xiàn)在影響我們整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的，我以為最大的是兩個(gè)方面。一是社會(huì)的誠(chéng)信，一是政府的公信力。”十八大報(bào)告指出：“一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信缺失。”

一、誠(chéng)信之義

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，千百年來(lái)，誠(chéng)信佳話不勝枚舉。比如《三國(guó)演義》中“三絕”之一——“義絕”關(guān)羽，他以仁、義、禮、智、信又兼忠勇，為后世所尊，逐漸被敬上神壇，民間尊稱為“關(guān)公”；歷代朝廷也多有褒封，在清代被封為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”；他還被尊崇為“武圣”，與“文圣”孔子并列；社會(huì)上各行各業(yè)也都崇拜關(guān)羽，供奉他為兩位武財(cái)神之一，還是五位文昌帝君之一。足見(jiàn)人們對(duì)忠勇、誠(chéng)信的推崇和仰慕。

何謂誠(chéng)信？《漢語(yǔ)大詞典》“誠(chéng)信”條之一為：“真誠(chéng)；真誠(chéng)之心。”《禮記·祭統(tǒng)》：“是故賢者之祭也，致其誠(chéng)信，與其忠敬。”《北齊書·堯雄傳》：“（堯）雄雖武將，而性質(zhì)寬厚，治民頗有誠(chéng)信。”[2]按此釋義，誠(chéng)信就是于人持良善之心，于己保赤子之心。

何謂誠(chéng)？《說(shuō)文解字》“誠(chéng)”：“信也。從言，成聲。”《易·乾》：“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。”唐代孔穎達(dá)《正義》：“誠(chéng)，謂誠(chéng)實(shí)也。”[3]何謂信？《說(shuō)文解字》“信”：“誠(chéng)也。從人、從言，會(huì)意。”《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“信誓旦旦。”唐代孔穎達(dá)《正義》：“言其懇惻款誠(chéng)。”[4]漢代許慎用同意互訓(xùn)之法解釋誠(chéng)、信，意謂誠(chéng)即是信，信即是誠(chéng)，無(wú)誠(chéng)即無(wú)信，無(wú)信即無(wú)誠(chéng)。簡(jiǎn)而言之，誠(chéng)信就是誠(chéng)實(shí)守信，內(nèi)信于心，不自欺，亦不欺人；外信于人，忠誠(chéng)老實(shí)，信守承諾。

二、誠(chéng)信無(wú)價(jià)

關(guān)于誠(chéng)信的價(jià)值，古今中外眾多賢達(dá)之士均對(duì)此有深刻闡述。如《呂氏春秋》中這樣寫道：“天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大。……君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散郁怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！”[5]認(rèn)為如果天地不誠(chéng)信，則不能化育萬(wàn)物；如果人不誠(chéng)信，則社會(huì)將陷于混亂。再如武則天《臣軌·誠(chéng)信章》中說(shuō)：“凡人之情，莫不愛(ài)于誠(chéng)信。誠(chéng)信者，即其心易知。故孔子曰：‘為上易事，為下易知。'非誠(chéng)信無(wú)以取愛(ài)于其君，非誠(chéng)信無(wú)以取親于百姓。”又說(shuō)：“故君臣不信，則國(guó)政不安。父子不信，則家道不睦。兄弟不信，則其情不親。朋友不信，則其交易絕。夫可以為始，可與為終者，其唯信乎。”強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信對(duì)于人際關(guān)系的重大意義，講誠(chéng)信，則人際關(guān)系和諧；不講誠(chéng)信，則人際關(guān)系疏離。馮玉祥將軍也曾說(shuō)：“對(duì)人以誠(chéng)信，人不欺我；對(duì)事以誠(chéng)信，事無(wú)不成。”

西方同樣重視誠(chéng)信。美國(guó)《哈佛商業(yè)評(píng)論》評(píng)出職業(yè)人應(yīng)遵循的職業(yè)道德核心內(nèi)容第一項(xiàng)就是“誠(chéng)信”。在紐約曼哈頓教堂街99號(hào)穆迪公司總部門楣上有一段銘文：“信用是文明時(shí)代之創(chuàng)造，其完美至上的表現(xiàn)僅屬于那些最文明開化和管理良好的國(guó)家。信用是維持現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)生機(jī)的空氣。信用在造富國(guó)家方面所起的作用，勝于世界上所有寶藏之千倍。”銘文落款是參議員丹尼爾·韋伯斯特。丹尼爾·韋伯斯特是美國(guó)著名的律師、雄辯家、政治家，他這位精通法律的律師和深諳治國(guó)安邦之道的政治家對(duì)信用如此大加贊美，彰顯出西方資產(chǎn)階級(jí)政治家對(duì)誠(chéng)信無(wú)價(jià)的深刻體認(rèn)。

三、辨證看待誠(chéng)信

誠(chéng)信最重要的是要有一顆真誠(chéng)之心，并非要求每句話都是實(shí)話、每件事都是實(shí)事，對(duì)親友、同事等所說(shuō)的善意的謊言、對(duì)敵人進(jìn)行的故意的欺騙，亦不能被看作是不誠(chéng)信。

魯迅先生在《野草·立論》中講述了這樣一個(gè)故事：“一家人家生了一個(gè)男孩，合家高興透頂了。滿月的時(shí)候，抱出來(lái)給客人看，——大概自然是想得一點(diǎn)好兆頭。一個(gè)說(shuō)：‘這孩子將來(lái)要發(fā)財(cái)?shù)摹?rsquo;他于是得到一番感謝。一個(gè)說(shuō)：‘這孩子將來(lái)是要死的。’他于是得到一頓大家合力的痛打。”前一位客人因?yàn)樯埔獾淖８６艿礁兄x，后一位客人卻因不吉利的大實(shí)話而招來(lái)痛打，難道前一位客人就不誠(chéng)信嗎？顯然不是；后一位客人說(shuō)的是大實(shí)話，但卻不合時(shí)宜。  

讓我們?cè)賮?lái)看看古希臘智者蘇格拉底與一個(gè)名叫尤蘇戴莫斯的青年進(jìn)行的關(guān)于“什么是善行”的辯論。蘇格拉底（以下簡(jiǎn)稱蘇）：“請(qǐng)問(wèn)你知道什么是善行、什么是惡行嗎？”尤蘇戴莫斯（以下簡(jiǎn)稱尤）：“當(dāng)然知道。”蘇：“那么我問(wèn)你，虛偽、欺騙、偷盜、奴役他人，是善行還是惡行？”尤：“這些行為自然都是惡行了。”蘇：“可是，如果一位將軍戰(zhàn)勝并奴役了危害自己祖國(guó)的敵人，這是惡行嗎？”尤：“不是。”蘇：“如果這個(gè)將軍在作戰(zhàn)時(shí)欺騙了敵人，并偷走了敵人的作戰(zhàn)物資，這是惡行嗎？”尤：“不是。”蘇：“你剛才講欺騙、奴役和偷盜都是惡行，怎么現(xiàn)在又認(rèn)為不是呢？”尤：“我的意思是對(duì)朋友、親人實(shí)施上述行為的話是惡行，而你列舉的情況都是針對(duì)敵人的。”蘇：“好吧，那么我們就專門討論一下對(duì)自己人的問(wèn)題。如果一個(gè)將軍率軍作戰(zhàn)時(shí)被敵人包圍，士兵們因傷亡、困乏而喪失了作戰(zhàn)的勇氣，將軍欺騙他們說(shuō)：‘援軍即將到來(lái)，我們來(lái)個(gè)里應(yīng)外合將敵人一舉殲滅吧！’從而鼓起士兵的勇氣，贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，請(qǐng)問(wèn)這是善行還是惡行？”尤：“我想這是善行。”蘇：“如果一個(gè)孩子生病需要吃藥而又嫌藥太苦不肯吃，他父親欺騙他說(shuō)藥很好吃，哄他吃了，孩子很快恢復(fù)了健康．父親這種行為是善行還是惡行？”尤：“是善行。”蘇：“如果有人發(fā)現(xiàn)他的朋友絕望得想自殺，就偷走了朋友藏在忱頭下的刀，這是善行還是惡行？”尤：“是善行。”蘇格拉底的這段睿智辯論告訴我們，善行、惡行在不同的情境下有不同的含義，誠(chéng)信也是如此，比如我們有時(shí)會(huì)對(duì)我們的親人暫時(shí)隱瞞其病情，并不是不誠(chéng)信，而是出于我們真誠(chéng)的愛(ài)。    

四、人是應(yīng)當(dāng)有點(diǎn)信仰的    

信仰一詞，《辭源》解釋為：信服尊敬?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為：“對(duì)某人或某種主張、主義、宗教極度相信或尊敬，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的榜樣或指南”；《辭?！方忉尀椋?ldquo;對(duì)某種宗教或某種主義極度信服和尊重，并以之為行為準(zhǔn)則”。概括說(shuō)來(lái)，信仰就是一個(gè)人的心靈信服什么，尊敬什么，為自己的人生樹立何種榜樣，拿什么原則指導(dǎo)自己的行動(dòng)。

梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“信仰是神圣的，信仰在一個(gè)人為一個(gè)人的元?dú)?，在一個(gè)社會(huì)為一個(gè)社會(huì)的元?dú)狻?rdquo;有信仰的人才能有所敬畏，有所為，有所不為，有底線，有操守?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·季氏》中說(shuō)：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”“君子三畏”作為一種內(nèi)心的自我約束，作為一種道德底線，即便在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天猶有其現(xiàn)實(shí)意義。

信仰是一個(gè)人自身對(duì)人生意義的設(shè)定，是人的精神支柱。法國(guó)安托尼·庫(kù)爾牧師曾說(shuō)：“能夠激發(fā)靈魂的高貴與偉大的，只有虔誠(chéng)的信仰。在最危險(xiǎn)的情形下，最虔誠(chéng)的信仰支撐著我們；在最嚴(yán)重的困難面前，也是虔誠(chéng)的信仰幫助我們獲得勝利。”[6]馬克思一生懷有堅(jiān)定不移的信念，他17歲時(shí)在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”馬克思以他畢生的精力創(chuàng)立了改變世界的偉大理論，成為千年偉人。

信仰是一個(gè)人一切行動(dòng)的指南，是一個(gè)人強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。英國(guó)學(xué)者卡萊爾曾說(shuō)：“我所說(shuō)的宗教信仰，是指一個(gè)人實(shí)際上信仰一個(gè)事物（這種信仰甚至不必向自己起誓許愿則已足夠，更不必向他人表白）；是指一個(gè)人實(shí)際上銘記心靈深處的事物；而且能確切了解他與這個(gè)神秘世界的至關(guān)重要的關(guān)系以及他在這個(gè)世界中的本分和命運(yùn)。這對(duì)他來(lái)說(shuō)，在任何情況下，都是首要的事情，而且創(chuàng)造性地決定其他一切事物。”[7]以孫中山先生為主要代表的革命者正是因?yàn)橛袑?duì)共和理想的堅(jiān)定信仰，才在十次武裝起義失敗之后，愈挫愈奮，終于推翻清王朝，建立民國(guó)；以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人正是因?yàn)橛袑?duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰，才歷經(jīng)二十八年浴血苦戰(zhàn)，推翻三座大山，建立中華人民共和國(guó)。

沒(méi)有信仰會(huì)怎么樣？美國(guó)學(xué)者伯爾曼在《法律與宗教》一書中說(shuō)，“法律必須被信仰，否則便形同虛設(shè)”。俄國(guó)文學(xué)家托爾斯泰說(shuō)：“信仰是生命的力量，信仰所給予人生之謎的答復(fù)含有人類的最深刻的智慧。”假如我們不信仰中國(guó)特色社會(huì)主義，不信奉法律，不信服道德準(zhǔn)則，不相信人世間有真、有善、有美，那么，我們所生活的社會(huì)將變得多么難以忍受！

綜上所述，誠(chéng)信是人類社會(huì)共同推崇的傳統(tǒng)美德之一，中西方的社會(huì)問(wèn)題雖然不盡相同，但因不誠(chéng)信而導(dǎo)致的社會(huì)問(wèn)題卻大體相同。綦彥臣先生在《資本主義的另一條腿》一書中主張“誠(chéng)實(shí)先于敬業(yè)”，倡導(dǎo)“美好社會(huì)始于職業(yè)誠(chéng)實(shí)”。美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山則在《信任》一書中強(qiáng)調(diào)：“二十一世紀(jì)是信譽(yù)的世紀(jì)，哪個(gè)國(guó)家信譽(yù)度最高，哪個(gè)國(guó)家就會(huì)贏得二十一世紀(jì)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)。”2013年8月，習(xí)近平總書記在遼寧考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部要把深入改進(jìn)作風(fēng)與加強(qiáng)黨性修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，自覺(jué)講誠(chéng)信、懂規(guī)矩、守紀(jì)律，襟懷坦白、言行一致，心存敬畏、手握戒尺，對(duì)黨忠誠(chéng)老實(shí)，對(duì)群眾忠誠(chéng)老實(shí)，做到臺(tái)上臺(tái)下一種表現(xiàn)，任何時(shí)候、任何情況下都不越界、越軌。”有一首詩(shī)這樣寫道：“錦上添花有若無(wú)，急難斗米勝千金。君子施恩不圖報(bào)，一片赤誠(chéng)換真心。”在誠(chéng)信的時(shí)代，誠(chéng)信猶如錦上添花，似乎可有可無(wú)，而在今天，卻顯得難能可貴。如果我們以誠(chéng)信待人，我們不必期望一定要得到別人誠(chéng)信的回報(bào)；但是，如果我們都以誠(chéng)信待人，我們一定能夠造就一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]狄更斯 著 宋兆霖 譯 《雙城記》 第3頁(yè) 光明日?qǐng)?bào)出版社  2008年6月

[2]羅竹風(fēng) 主編 《漢語(yǔ)大詞典》 第十一卷 第165頁(yè) 漢語(yǔ)大詞典出版社 1993年6月

[3][4]許慎 著 李翰文 譯著 《說(shuō)文解字》 第192頁(yè) 九州出版社 2006年3月

[5]呂不韋 編 張雙棣 等譯著 《呂氏春秋》 第189-193頁(yè) 中華書局 2006年9月

[6]參看塞繆爾·斯邁爾斯 著  余星 等譯《信仰的力量》 北京圖書館出版社 2003年4月

[7]托馬斯 ·卡萊爾 著  周祖達(dá) 譯 《論英雄、英雄崇拜和歷史上英雄業(yè)績(jī)》 第2-3頁(yè)  商務(wù)印書館  2005年3月

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